【五花馬非馬】元朝的外語課綱－記得要笑

香港大學是世界大學排名前50大之一，它的校徽，有「明德格物」四字，代表大學教育的精神是彰顯良好的品德，探究事物的真理。

明德格物出自＜大學＞，＜大學＞原本只是＜禮記＞的其中一篇文章。<禮記>是儒家的經典著作之一，傳說其所收文章都是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。到宋朝朱熹(1130-1200)卻把把這篇文章獨立拉了出來，說是孔子口述曾參編寫的。朱熹當官不順遂，回家鄉開了家書院，他的課綱是這樣編的:「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」後人盲從朱熹，以為學習儒家思想，必先要從<大學>開始。他又編了一部教科書，叫做<四書章句集注>。

朱熹約死於公元1200年。蒙古人於公元1271年滅了宋朝並統一中國，改國號為元朝。當年成吉斯汗縱橫整個歐亞大陸，「有太陽的地方都是蒙古鐵蹄的土地」。蒙古人全盛時期領土面積估計有4400萬平方公里，以今天的中國國土面積約960 平方公里來算，是接近4.5個中國的版圖。攻打中國只是蒙古軍團其中一股兵力，這個人數有限的遊牧民族要管治全中國這麼大自然人力不足，當然需要大量公務員尤其是文官輔助，於是皇慶二年（公元1313年），元仁宗下詔令恢復科舉。這時候，朱熹這套教科書，已經流傳了過百年，應該是中國最多人知道的書院教科書。

蒙古人招考公務員，當然歡迎外國人參加考試。元代科舉考試的內容，亦有「蒙古、色目」、「漢人、南人」之分，所試科目及難易程度有所不同。皇慶 2 年所頒：「蒙古、色目」只考二場，「第一場經問五條，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》内設問，義理精明，文辭典雅為中選。用朱氏《章句集註》。第二場，策一道，以時務岀題，限五百字以上。」

中文博大精深，歷史悠久，元朝只取用一個標準版本答案的經問五條，原來是為了外國人考公務員的需要，這個課綱是外國人用來考中文的外語課綱，蒙古人的政治決策其實十分合理。

到了朱元璋推翻元朝後的洪武三年，為了大量招聘公務員，於是擴大科舉制度，鼓勵年輕男子應試，只要通過第一關考試，就可得到秀才名銜。秀才的特權包括在縣官前面不用下跪，獲得鄉里老百姓的尊重，而且不用服徭役。所謂徭役就是男子義務性的勞役：包括修城、鋪路、防衛鄉里、戍守邊疆等工作。當上秀才，基本上已經擺脫平民身份，變成上等人，或名或利都有所得益。

可惡在這個考試的課綱用回到本地老百姓身上，內容卻無大改變，仍是以解經為重點，以朱注四書為標準讀本答案！

我不敢說朱注的四書有什麼不好。就算朱熹的注解真有什麼不好，經歷八百多年眾多大學問家的修正和補述，也必定差不到哪裡去。問題是中文的源流不只儒家一脈，儒家的思想解讀更非只有朱熹一脈，各家各派的重要思想和作品，因為考試不考，無關前途和個人利益，就都相對不重要，逐漸被忽略了。

這種以小偏蓋大全的課綱設計，和習以為常的以標準答案解釋題目的考試，其實本來只是一個方便外國人應考本地公務員的簡便方法。外國人考本地文化科目，當然是給它標準教科書和標準答案！誰知改朝換代後，蕭規曹隨，因循守舊，讓這種教育理念像不死病毒一樣代代遺傳至今；影響所及，就是我們今天自小學到中學我們面對的教師、教本和他們的教學方法、考試規範了。

原禮記整篇大學講道理的部分其實只有幾百字：

大學之道：在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國﹔欲治其國者，先齊其家﹔欲齊其家者，先修其身﹔欲修其身者，先正其心﹔欲正其心者，先誠其意﹔欲誠其意者，先致其知﹔致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣﹔其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。<大學‧經一章全文>

以上這篇文言文句讀不難，不再贅文翻譯。可能正因為文章顯淺，朱熹才把它放在四書的開頭，作為讀儒家書的綱領。《大學》原不分章節。後來朱熹按其內容編成《大學章句》，將《大學》分為經一章，傳十章。並說：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」上文就是經一章的全文。後面十章，是針對上文的重要字句進行詮譯。

孔子述而不作，這當然不是孔子寫的。

如果是孔子口述之言，這篇文章的結構，環環相扣，句法嚴謹而工整，修辭上大量運用頂真句，連環追殺，氣勢咄咄逼人，風格似孟子多於孔子，似戰國時代多於春秋時代。第一比對論語，這不會是孔子平常說話的語氣，也不似春秋時期人物說話的方式，有點反覆囉嗦；第二假如這是一段孔子講過的說話，如此重要的內容，不應只有1700年後的朱熹才識貨，無理由不曾記錄在論語之上；第三這種修辭方式，分明是寫作出來的，隨便口述如此嚴謹而暢順，暢順而緊湊，緊湊而帶點咄咄逼人的氣勢，這絕不會是孔子風格，假冒孟子或許有人相信。後代學者多認為此文應寫在戰國末期至漢初。

<大學>這篇文章講的是大學之道，即使不是出自孔子本人的金口，在<禮記>有限幾十篇文章中，這仍是重要的其中一個章節。

站在現代教育的立場，大學是不是孔子說的其實不重要，「明德格物」這四個字有沒有道理才是最重要。彰顯品德，探究事物的真理，尋根究柢，追求學問，作為一家頂尖大學的教育精神，正是恰到好處！

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