記得要笑

難得糊塗的鄭板橋說：「酒能亂性，所以佛戒之；酒能養性，所以仙家飲之。有酒時學佛，沒酒時學仙。」讀到這裡，我又犯起傻勁，問了自己個蠢問題，為什麼佛要戒酒？

查了一大圈，最後發現：原來佛祖沒說過要戒酒。他只說那五件事很恐怖。

佛祖說：

何等為五恐怖怨懟休息？若殺生因緣罪怨懟恐怖生；若離殺生者，彼殺生罪怨懟因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨懟因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨懟者，因緣恐怖休息，是名罪怨懟因緣生五恐怖休息。

《雜阿含經·八四五經》

簡單說佛祖認為殺生、偷盗、邪婬、妄語、飲酒都會產生怨懟而心生恐怖，脫離這五件事就不會心生恐怖了。休息就是停止不生的意思。

佛滅(佛祖死)三個月後，由摩羯陀國主阿闍世王贊助，大迦葉尊者主持了一場法說會，阿難尊者誦經藏，優婆離尊者誦律藏。律藏訂立了佛家最早期的戒律，尤其五戒:不殺生、不偷盗、不邪婬、不妄語、不飲酒。佛教徒以此五戒仿效佛祖來修行，後來東傳中國，一直沿用至今。

世人有許多慾望，所以要持戒。佛祖洞悉宇宙，什麼都放下了，心中無任何慾望，何必持戒？只要領悟到佛祖的佛理，自然放下，萬念皆空，心中無殺慾就不會殺生、無物慾就不會偷、無色慾就不會婬、無口舌慾也就不會妄語或想飲酒。既然無慾，當然也沒事情需要去戒。禪宗六祖慧能說：「本來無一物，何處惹塵埃。」持五戒並不是佛祖之意，只是這幾個曾經追隨過佛祖的尊者的意思吧。

再查，五戒原來是源出自古印度宗教的沙門。沙門意指苦行僧，習練瑜珈龜息之法，長期禁慾持五戒，四處行乞。苦行僧長期營養不良，日常生活身心負荷俱重。現代醫學研究：酒精會被身體上的脂肪和血液中的水份吸收，無法分解就會造成酒醉。人類的體質會產生ADH，alcohol dehydrogenase enzyme醇脫氫酶ADH是一種鋅蛋白，功能是分解酒精。要製造蛋白最有效的方式是吃肉。出家人戒殺生包括不吃肉，蛋白量降低，肌肉量也減少，等於容納酒精的脂肪比例增加，更容易喝醉。酒量下降，結果比普通人更容易喝醉。喝醉就失去理智，所謂亂性，搞到身心俱亂，所以吃素乾脆連酒也戒了。

古代的聖賢有所參悟就傳達思想理念，原沒有要成立什麼教派，但追隨者眾逐漸形成組織，有組織就須管理，須管理就需要規條，致最後就產生了很多規條和儀式，未必是祖師爺的原意。佛祖說脫離這五種因緣就不會心生恐怖，卻沒有叫追隨者必須持五戒；正如耶穌行了五餅二魚的神蹟，卻沒有叫你去禮拜堂望彌撒要吃餅乾喝紅酒。

蠢問題接踵而來。既然佛祖心中不繫一物，無慾無求，怎麼還會介意那三千煩惱絲一定要追隨者剃光頭呢！所以，出家一定要剃光頭嗎？

想來也覺荒謬。古印度所謂沙門，或後來的比丘尼，都是行乞修行之人，聚在一起，就是最早期的印度丐幫。平常跟老百姓要些剩菜剩飯，一戒殺生，二又身無長物，怎麼還會隨身帶把刀，時刻把頭臚刮乾淨？

查尋古代關於佛祖的莊嚴人像雕刻，不少是頭髮梳起寶髻。後來變成一圈圈的螺旋小髻，應該是一種藝術表現手法。印度人相信頂上的螺旋髮轉愈多的人愈聰明愈有智慧，把佛祖的頭髮畫成無數個小螺旋，是象徵他的無上智慧。

剃光頭出家更像是從中國普及起來的。中國人自漢朝就大力宣揚曾參著的<孝經>，孝經之開宗明義就說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」行孝第一件事要愛惜自己的身體髮膚。刮光三千煩惱絲，以示脫離塵俗，展現出家的決心。

佛門中人剃光頭也有政治因素。自三國時期到魏晉南北朝佛教在中國已經非常盛行，南朝梁武帝蕭衍篤信佛教，梁朝的都城名「都下」(現南京)，佛寺就有五百餘所。

「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法，… 恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有！」

上文是南朝的大臣郭祖深向梁武帝進言，說出家人不貫人籍(即不用戶籍)，不用繳稅和服兵役，導致天下戶口幾乎少了一半，連農務生產也出現危機。出家人在自己的寺廟內種自己的菜，卻不必繳稅納糧，生活富裕，還養了囚犯和奴僕，多屬非法。長此下去，恐怕整個國家都是寺院，人人跑去剃度出家，整個國家都沒有普通人了… 依他說法，都下的僧尼有十餘萬，天下戶口幾亡其半，那麼都下的總人口最多只有三十餘萬，卻已有五百多所佛寺，平均每六百人有一所佛舍，那實在十分誇張。

顯然政治政策上的優惠吸引了大批老百姓情願削髮為僧為尼，既受皇帝尊重，又可避稅避兵役，何樂而不為！

唐朝開始，為了識別僧人身份，僧人需要提供身分證明，稱為度牒，有官府印章。中國四大奇書之一，長篇章回小說<水滸傳>的時代背景正是北宋年間，故事中魯智深殺人逃亡，就剃度出家拿到度牒作身份，方便行走。後來他又教會了另一個殺人犯武松，最後武松在母夜叉孫二娘的黑店拿到一套頭陀的身份裝備，於是江湖上就出現了花和尚鲁智深和行者武松這二號人物。大概出家人在古代社會都會較被尊敬，因為身上有度牒有師門認證，等於官府也認可過，因此在路上行走就比較方便，不太會遇到審查。而出家人的裝扮有固定模式，如僧尼，如道士，如頭陀，方便與老百姓有所區別。

對於修行者來說，出家第一次刮光頭可能表示脫離紅塵擺脫俗世的決心，之後修行到一定程度，有沒有頭髮還何必計較？古代可沒有德國孖人牌不鏽鋼剪刀或菲利浦電動剃刀，常常要磨刀削髮其實是一件很奢侈很麻煩的事，刀鋒生銹割傷頭皮可能還會感染破傷風。但僧侶身分享有特殊待遇，刮光頭容易識別更可大量減少惹起官兵盤查的麻煩，為了這些特權和方便，才需要時刻保持出家人光頭的形像。久而久之，無論亂世或太平盛世，剃光頭已經成為獲得度牒的同時，佛派僧尼身份認可的另一項辨識條件。

度牒的官方制度，小修小改卻一直沒有停過，從唐朝一直傳承到清代雍正皇帝才正式廢除，官方不再管制出家人戶籍並給予特殊身份優惠。不過直到今天有些道觀或佛寺仍會給新修行者寫一張度牒。

查印度的主流宗教是印度教，從前普遍率達總人口的八成以上，佛教徒在印度人口不足1%，從來不是主流。佛教反而在中國盛行了一千幾百年，變成影響力最深遠的其中一種信仰。佛教和道教很多觀念和規條，都在互相影響下形成，尤其因果輪迴的觀念，進而影響到整個中國文學過去一千幾百年的發展。

持五戒，剃度出家，後人都流傳是佛祖要求的，不過查起來都無確實考據。如果這二件事都不是佛祖要求的，「三千煩惱絲」這件事就更未必是從印度佛典傳來的了。

世人多說「三千煩惱絲」是佛家語，出自何典一直無考據。許多無法查證源頭的佛偈詩句例如:

「三千煩惱絲，一絲勝一絲。有意盡除去，換個無無明。」

清代悟雲和尚的《落髮》詩說：「煩惱叢千縷，全憑慧劍揮。」

「剪去三千煩惱絲，獨伴青燈古佛旁。」

「剪去三千煩惱絲，化做自得一微塵。」

以上詩句參考其用語的淺白程度，似乎多是清朝中後期的記載。歷史上找到三千煩惱絲的文字記載最流行一個版本是用來評價<紅樓夢>的一首詩，作者不詳:

因定三生果未知，繁華浮影愧成詩。

無端墜入紅塵夢，惹卻三千煩惱絲。

<紅樓夢>是長篇章回小說，中國四大奇書之一，故事是從女媧補天時所剩下的一塊石頭講起，因此又名《石頭記》。<紅樓夢>文筆優美，故事情節豐富，布局嚴密，人物刻劃細膩，又涉及貴族青年間的愛情故事，直接取材於當時貴族的家庭生活，據說還是作者的親身體驗，對於當時的讀者而言，根本是一本關於當代貴族私隱的爆料寫實愛情小說。此書據說完成於1784年，到1791年在第一次活字印刷版本發行後，即成為當代流行小說，風行一時。<紅樓夢>這本小說包含了很多學問，現代學者有所謂研究紅學的，相關研究資料多如恆河沙數，與其去讀別人怎麼說，不如認認真真拿起小說自己讀一次，雖然語言稍有隔閡，還是會趣味盎然。由此，使用「三千煩惱絲」這個流行比喻大概是在十八世紀末期開始。

歷史上中國文人用「三千」來形容頭髮的，第一個似乎是李白：

白髮三千丈，緣愁似箇長。

不知明鏡裡，何處得秋霜。        唐‧李白<秋浦歌>

是的，又是李白。<秋浦歌>李白寫了十七首，連續讀下去就知道實際上李白寫的是從高處滾滾而下的瀑布，像一條白色匹練，也像一把垂下來的白色長髮。這把白髮有多長，李白說有三千丈，從天上流下直沖到東海之濱，如黃河之水天上來，一路奔流到海，不過李白這次想到的不是這滾滾流水一去不返，而是我的煩惱呀，為什麼像這河流一樣長、那麼多。然後看看鏡中，我的頭髮零零星星斑白如霜，感覺不知不覺自己已經老了。

秋霜只是零零星星的一點雪花，不會是舖天蓋地的白雪，和白髮三千丈形容的是截然不同的二個畫面。這首詩和將進酒的頭二句要描述的畫面是相近的，要表達的意義卻稍有不同。

讀李白的詩，白天的流水和扁舟、晚上的明月和杯中酒，是李白作品中最常見的場景，而愁(煩惱)總是如影隨形。有一首詩李白把這些東西全部寫進去了:

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》

李白天才橫溢，名滿天下，初入長安就受唐玄宗賞析，天寶元年供奉翰林，與皇帝談笑對飲。不過李白個性驕狂，酒後失態，得罪小人，逐漸被皇帝疏遠。當然，唐玄宗自改元天寶後耽於逸樂，沉迷聲色，重用小人，最後招致安史之亂，並不算是個英明的君主。李白在長安得意不到兩三年，被皇帝疏遠，於天寶三年「懇求還山，帝賜金放還」，離開長安。本來就在天子身邊，大有機會一展所長，轉眼間機會卻失去了，從得意變成失意，與其說他飲酒誤事，不如說他是驕狂誤事。「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。」這幾句可說是他離開長安後半生的寫照。

印度佛教有「三千大千世界」的說法，大意是說這世界有小千世界、1000個小千世界集成一個中千世界、1000個中千世界集成一個大千世界。這小中大三種「千世界」，簡稱三「千世界」，三「千世界」合成一個大千世界，故稱為「三千大千世界」。三千是包含三種千的意思，不是3000的意思。跟三千煩惱絲完全無關。

出家到了明朝已經愈來愈困難，像考執照一樣，要考試合格才能拿到度牒，拿到度牒才有資格剃度出家，當中自然不乏讀書人和文學創作高手。「白髮三千丈，緣愁似箇長」和「三千煩惱絲」在文學表達上更有異曲同工之妙。自從活版印刷技術普及之後，民間多印刷發行佛經和小說，小說又以談及因果報應置入宗教人生哲學觀念的故事為主流，加上民間流傳的許多佛偈、參悟詩、戲劇歌詞和對白，都是以文學手法傳達宗教人生哲學觀念。「三千煩惱絲」的典故出自後代中國文人之創作的說法，較出於翻譯自古印度佛經的說法，應該更有理據。

這幅是公元2-3世紀Gandhara的壁畫，畫中無論佛陀和其他人都是有頭髮的。印度人多屬卷髮，從古代印度地區的藝術創作中發現佛祖的形象頗為一致，都是把長髮束成端莊整潔的寶髻，只是有些藝術表現頭髮卷曲的程度不一。

Gandhara乾陀羅國，是公元前6世紀已經存在的南亞次大陸國家，核心區域包括今巴基斯坦東北部和阿富汗東部，是印度大陸文明發源地之一，而且由於地處歐亞大陸連接點上，也在世界文明發展史上有著重要價值。Gandhara佛教造像藝術是時代典範，對於佛祖時代他和他的追隨者的頭髮造型究竟是怎樣，非常值得參考。

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